1.桑梓之地
我家世代居住在息陬村。息陬村，现为曲阜市息陬镇镇政府驻地，位于山东省曲阜市市区东南约6公里处，东距京沪高速铁路曲阜东高铁站的直线距离不足1公里，为当年孔子创“息陬操”、作《春秋》之地，为曲阜古代四大书院之一的春秋书院的所在地。村中原存有《春秋庙》古建筑群一处，文革中曾遭到破坏，几年前获得重修。
春秋书院
2.家族传说
自学话开始，长辈们就教给我知道自己的姓氏——“姓孔”，然后是家在哪里、叫什么名字等等。待稍稍懂事时，家长又教给我说，我们家是姓孔，但是我们姓的是“外孔”，而不是“里孔”（或“内孔”）。至于为什么姓“外孔”，长辈们曾经给出过不同的答案，其中有“家贫，无钱续家谱至不再被纳入家谱”说、“家谱丢失至不再记入家谱”说和“我们就是孔末的后人”及其“孔末乱孔”的故事等。还有，我们的先祖们由于姓“外孔”而在旧社会时曾遭受到的种种不公正待遇：同一字辈的，我们家族的人要比“内孔”家的人小三辈；并且，我们家族的人不能考取功名——晚清时期（约公元1875年前后），我的二高祖（我高祖的弟弟）曾经考中了举人，由于姓“外孔”而受到本村姓“内孔”的人举报而被褫夺，举报人获取了举人的功名。由此可见，在旧社会，我们“外孔家”曾经长期遭受到了来自官方的刻意压制。
记得是中学的时候吧，爷爷等长辈们曾经多次讲述过我们家族曾经有过的荣耀。传说好像明朝的时候，我们的先祖曾经非常的富有，在息陬村一带有“万事万”（亦或是“万石万”）家的叫法，就是说家里什么东西都不缺，要什么有什么，“万事万物，一应俱全”。但是，有一年麦收的时候，由于人手多，刚好还少了一张镰，还要到邻居家去借，自此在息陬村有了一个说法：在邻居百舍间借用什么物品时，如果遇到不痛快或者不愿借的时候，借东西的人往往都会说：“谁还用不着谁呀？万事万家还少张镰呢！”。据说当时我们先祖的家里曾经拥有至少两千顷的土地，古时的说法叫挂双“千顷牌”，骑马跑上一天都跑不出我家的土地。后来，某一代的家长开始“作了”、“疯了”，像是真以为他们家根本穷不了，专门修了一座“忘穷楼”（也可能是“望琼楼”或者“望海楼”），落成后还特意请他的母亲登上楼向东瞭望，说她能看到哪儿我家的地就能种到哪儿，由于他母亲心眼好，怕他兼并过多的土地老百姓没法过日子，说只能看到楼下方周一点儿的地方，却被他踢下楼摔死了；由于嫌冬天树叶落尽了光秃秃的难看，他就让下人们裁剪了红绿绸子绑在树上，嫌冬天刮风不好看，他就让下人在刮风的时候扬起朱砂来“刮红风”，他还让人在村北他家的打麦场下面挖出大坑（也有可能是当时修建息陬村的夯土围墙时，取土留下的大坑），上面铺上木板，木板下面挂满了铜铃，在木板上面作为打麦场，这就是“响场坑”——收麦轧场的时候，人畜、碌碡等在上面经过时震动产生的铃声，夜里可以传到十里开外。再后来，那位“疯了”的先人只生了一位傻儿子，还生下来就不会笑，只有在听到摔家什的声音的时候才会笑，于是那位“疯了”的先人便让人用抬筐装满了细瓷器，一筐筐的从“忘穷楼”上往下摔，以博其傻儿子一笑。再然后，自疯子和傻子两代败家子以后，又经历了天火，家族就彻底地败落了。此处的说法，与百度百科《息陬村》中介绍的很多内容高度吻合，“百度”的内容应该来自于村志；只不过不如我家长辈们介绍地更丰富些，但是，长辈们却不曾告诉过我当时的时代是“明朝中期”。
3.孔末乱孔
既然说我们家是“外孔”，那外孔到底是怎么回事呢？和“孔末乱孔”有没有联系呢？孔末乱孔又是什么情况呢？
关于“孔末乱孔”的记载，目前看，最早的出处来自孔子第五十四代孙、衍圣公孔思晦元于天历二年（公元1329年）刻立的《阙里宗枝图记》：
圣祖大成至圣文宣王没世今二千载，子孙以蕃衍，荐蒙累朝优礼，迥与常人异。由是冒为圣人之裔自利，代有其人。
宋文帝元嘉十九年诏，以阙里往经寇乱，坟茔荒芜弗剪，鲁郡士民孔景等五户居近孔子墓侧，蠲其课役，以给洒扫，栽种松柏。厥后，孔景遗胤浸致中横。有孔末者，乘五季之乱，杀圣人子孙几尽，惟泗水令光嗣之子仁玉，生才九月，隐于外家得免，实四十三世孙也。末遂冒为袭封曲阜令，窃葬其祖于孔林之东。时鲁人以末诈讼于官，事闻于上，蒙后周太祖罢末治罪，复以仁玉任曲阜令，袭封文宣公。
故自五代及宋，孔氏所存无几，其有谱系同居者谓之“袭封院”，外居者谓之“外院”，非我族也。
绍圣四年，肇建孔氏宗枝碑铭，谓夫外院者原非同居，无宗从服纪，无所考据，虑世绵远，混淆本宗枝派，故勒名于石。
金明昌三年，孔寅孙以端修不令其弟男之人入学，诉诸礼部，以寅孙等系外院而非正嫡，是因端修之议而黜，今其碑刻俱在。呜呼！吾先世所辩正如此之严，恐以他人而祖先圣，乱吾正嫡之传，其获戾也大矣。古语云：非我族类，其心必异，可不严其真伪哉！今家庙所奉神主，由四十三世祖裔封尚书仁玉，迄今十二代矣，而外院者无与焉。
外院坟墓在太子中舍坟东八十大步之外，自昔成为界垣，凛不可犯。前袭封公于元贞初亦尝筑圯墉，遗址犹存。夫以外院近者执役庙庭，以为故事，其来久矣，柄有簿籍可考，而伪者每怀觊觎之心，伺隙辄发，欲侥幸以玷吾之真。故为续其本末，再勒石以图宗枝，以续绍圣之碑。
自先祖为始祖，仁玉为中兴祖，世世相传，以及无穷。俾后人溯流寻源，不待辩而昭昭也。
时天历二年八月吉日五十四代孙嘉议大夫袭封衍圣公思晦谨记。
关于孔末乱孔一事，孔继汾《阙里文献考》记载更为详细：
四十二代光嗣，昭宗天祐二年以斋郎授泗水主簿，遭世叛乱，遂失封爵。初，宋元嘉间蠲鲁郡民孔景等五户供孔子庙洒扫役，其裔孙孔末见孔氏子孙单承门祚衰弱，又多流寓他所者，乘时不纲，谋冒圣裔，窃世爵，遂计害公。卒年四十二，梁末帝乾化三年也。子一，仁玉。
四十三代仁玉，字温如，梁太祖乾化二年五月二十九日生。孔末之乱，生甫九月，母张抱匿于外家。既长，身长七尺，姿貌雄伟，通六艺，尤精《春秋》。为人严整，临事有果断。后唐明宗长兴元年，鲁人诉于官曰：曲阜令末非圣人后，光嗣有子仁玉，育于张氏，今十九岁矣。事闻于朝，乃诛末，以公主孔子祀，授曲阜主簿。三年，迁袭丘令、文宣公。晋高祖天福五年，改曲阜令。后周太祖广顺二年六月，帝平慕容彦超，幸曲阜，谒林庙，召对，赐五品服及银器杂綵，诏以曲阜令兼监察御史。年四十五，增兵部尚书。葬祖墓东北。夫人裴氏袱，继李氏封陇西郡夫人，葬祖墓西。后世以孔氏几绝复兴，号中兴祖。复岁时祭其外祖张温之墓，为置祭田，主奉祀生，请蠲其徭役以报之。子四，宜、宪、冕、勖。
按照上面的说法，事情的发生大体经过为：后梁乾化三年（公元913年），孔景的后裔孔末(本姓刘，按照当时孔家的规矩，凡到孔家为奴仆者，一律改姓孔，故刘末也叫孔末)见天下大乱，时局动荡，孔氏宗族涣散无主，便起了谋逆夺位的野心，遂组织力量将生活在曲阜的阙里孔氏族人进行杀害。最后，孔末又到泗水县衙谋杀了孔子四十二代嫡长孙孔光嗣，夺取了阙里家业，并取代其位，主孔子祭祀，俨然以孔子嫡裔自居；而且也要对孔光嗣的儿子、当时只有九个月大的孔仁玉下手，孔仁玉正巧被其母张氏抱回在曲阜张羊村的外祖母家，躲过了当时的杀戮。孔末得知后，为斩草除根，率人包围了张家，逼迫交出孔仁玉，此时，张家主妇张姥姥为了救圣人之后，竭尽其能，将自家与孔仁玉一样大的儿子交了出去，混淆蒙蔽了孔末，这才救下了孔仁玉。为此，孔家视外婆张家为世代恩亲。后来，等孔仁玉长大后对孔末进行了告发，得到了后周太祖郭威的支持才“拨乱反正”、杀了孔末，从此“内孔”和“外孔”成了“世代仇敌”。
4.疑点重重
尽管有《阙里宗枝图记》的言之凿凿，但是，从近些年的一些信息来看，“孔末乱孔”事件，仍然显得疑点重重：
1）类似“孔末乱孔”如此重大的事件，在元代以前的各种记载、资料中，完全没有有关孔末灭孔的记载。
2）成书于南宋绍兴四年（公元1134年）的《东家杂记》，为与衍圣公孔端友一起南渡的孔子第四十七代孙、孔仁玉的玄孙孔传所著，关于孔末乱孔的事，一字未提。
3）成书于金正大四年（公元1227年）的《孔氏祖庭广记》，由孔子第五十一代孙、衍圣公孔元措编写，对于孔末乱孔的事情也没有丝毫提及。
4）在元末明初的孔子第五十三代孔泾和孔淑编著的家谱序言中，也未提及所谓伪孔或孔末乱孔的事件。（孔子世家谱常态化续修工作协会副会长、中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会常务理事孔祥东博客）
上述记载中，孔传、孔元措的时代都要早于孔思晦，而孔泾、孔淑的时代要比孔思晦晚。特别是孔元措还是当时的衍圣公，单就“嫡长制”论，他比孔思晦的血统还要更加符合正统，如果存在“孔末乱孔”这么大的事件，是他不知道这事儿，还是本来就没有这件事呢？而孔泾作为元末的进士、翰林院检阅以及朱元璋亲自任命的孔家的族长，他在编著家谱时，也没有对此事进行记录，是孔泾、孔淑、孔克坚等孔家族人没有看到《阙里宗枝图记》，还是当时根本就没有这块碑呢？最后，作为接替被罢了爵的孔思诚之后才袭封衍圣公的孔思晦，又是从哪儿知道的“孔末乱孔”的经过的呢？
5.彻底颠覆
2008年的夏初，曲阜市文物局对孔氏中兴组——孔子第四十三代嫡孙孔仁玉的墓塚进行了修葺时，发现墓后室的券顶已经被揭开，随即派专业人员进入墓室查看。在墓室中，寻找到一块墓志石——孔仁玉《鲁国郡“孔府君”墓志铭》，这是墓室中唯一存留的遗物。这块墓志为单体制石，高64厘米，宽65厘米，厚13.5厘米，四边内侧阴线刻以缠藤花卉，外侧阴线刻多位身着朝服、表情安详，看似圣贤的坐像，中刻铭文：
鲁国郡孔府君墓志铭并序
呜呼！昔天地未分，寿万八千岁。及乎恬然而清，帖然而宁，忠信欻起，礼乐交运，由是乎革三等之数，岂不以聪明智虑剽其大道焉。先圣文宣王，蕴帝王之才，亡南面之位，时也？命也？奚能佛之。
公讳仁玉，字无违，即文宣王四十三代嫡孙也。生萃嘉祥，长隆劲节。年九岁，值泗水君即世，乃传家为陵庙主。终，制授曲阜主簿，二年而就，转县令兼袭封文宣公。公私大治，政平而通，民畏而爱，且古今神童传之着，谁是？知建木千寻梁栋，备百工之法；阿胶五寸，源流澄九曲之光。秩满言归，逍遥自得，常为乡里所进，孜孜论议，每一西上，复厥旧官，人以为我父母。君又经慕容作叛，公罹其难，貔貅大虓，孤城若粉，揖让而出，何忧何惧。公身长七尺，见者奇之。周高祖幸陵庙，侍对数刻，即赐绯，兼赐银器、杂綵、茶等。方俟他拜，天王晏驾，相次守当，州都督府长史，未解其任。悲歌哲人，夏五月二十九日薨，享年四十五。哀哉！
公自少居众之上，不以富贵而躗其敬，不以贫贱而泄其虐，在我而已。昂昂丈夫，最伤者算不及知命，其心则过焉。夫人裴氏，同穴而来。长子宜，亦先圣奉祀之孙也；次子宪，习进士业；御哥、庆哥，比比成器。有女两人，或适或处。抆泪相勉，合兹大事，自殡及葬，鲜不中礼。
余盖忝门人，谨为铭曰：天地苍黄兮畴云不歇，杞国忧崩兮道家恐发。禀阴阳而为顺，鉴始终而为达。青山绿水远凄凄，万树秋烟红叶飞。公之庆兮传子孙兮，公之誉兮配乾坤兮。
宋乾德二年，岁次甲子九月甲戌朔二十三日丙申建
中兴祖墓志铭
从墓志铭中可以看出，关于“孔末乱孔”和张姥姥的事情，只字未提。如果一个人身上当此大难、受此大恩，都没有任何记录，绝对的不合常理，那只能说明一个事：这件事情是假的。由此也可以推断出，《阙里宗枝图记》的记载甚至其本身的真实性被彻底颠覆。
6.扑朔迷离
随着对孔府及其相关历史知识的了解，又有一些事情让我非常困惑：从孔彦缙到孔弘绪、孔闻韶，甚至还有孔贞干等连续几代的衍圣公，都受到了来自族人的攻击：以下内容引自孔祥林先生所著《衍圣公与衍圣公府》：
孔彦缙：（景泰）六年，被族人孔克煦上书攻击，皇帝不予处理。
孔弘绪：三岁丧父，八岁时祖父又去世。受到族人的欺侮，祖父之妾江氏上书朝廷，朝廷派遣礼部郎官到曲阜治丧。……（代宗）担心（孔弘绪被）族人欺侮，又敕族人“共加保护，如有恃强挟长肆为凌害者，许据实以闻，”并令悬之公堂，永为法守。……成化五年，宫室逾制，被拖入朝廷斗争旋涡，被指为依仗其岳父、内阁首辅李贤为所欲为，因此夺爵为庶人，朝廷改由其弟孔弘泰袭封。……
孔闻韶：正德四年，（孔）闻韶循例保选族人出任曲阜知县，族人孔承章、孔承周攻击孔闻韶有私，武宗以承章等所奏多虚量加谴责，但也没有任用孔闻韶保举之人。孔承章等仍奏辩，武宗大怒，将孔承章、孔承周充军广西，并给闻韶玺书，命约束族人，“先圣之道，垂宪万事，朝廷用之以为治天下之法，在尔辈守之则为治家之法。承章等首开讼端，毁污宗子，以朝廷名爵为私家之争之具，是先圣不肖子孙也。迁发边方，小惩大戒，正用先圣家法为之教不肖子孙耳。先圣尝言：其身正，不令而行，尔闻韶尚佩服家训，进学修德，与族长、举事管理族人，读书循礼，以称朝廷崇重至意。今后再有恃强挟长，朋谋胁制，不守家法，为圣门之垢者，尔即指名具奏，国典俱存，必不轻恕。”
孔贞干：（嘉靖）三十二年，上疏说“族属日繁，家范扫地，往往违度干纪，无以仰称朝廷崇重至意”，明世宗嘉靖皇帝颁发敕旨给孔贞干：“惟我祖宗列圣，稽古右文，崇儒重道，于先师孔子特隆象贤之典，其大宗之裔锡嗣封，承奉祀事，统摄宗人，其支庶之众亦加优遇，肆朕率循旧章，恩利益至。顾族属既繁，哲愚非一，往往干犯国宪，有玷圣门。兹特敕谕，令尔贞干督率族长、举事，管束族众，俾各遵守礼法，以称朝廷嘉念至意。尔宜修德谨行，以身先之。如有恃强挟长、朋谋为非、不守家法者，听尔同族长查照家范发落。重则指名具奏，依法治罪。”赐予衍圣公按照家法管理族人的权利。
孔尚贤：嘉靖三十五年，孔尚贤袭封衍圣公。世宗专门给吏部敕文说：“孔尚贤着袭封衍圣公。族人等敢有欺害他的，许孔尚贤奏来治罪。你部里还行文与抚按官知道。”（明《阙里志》卷十五）并采用山东巡抚丁以忠的建议，命孔尚贤肄业国学。
衍圣公一职，在明初虽授二品，但是却享受正一品的待遇、重大朝会位列文武百官之前；特别是自孔彦缙以后的历代衍圣公，都是当朝一品，在曲阜响当当的土皇帝的待遇，怎么还会受到族人的欺侮？而且，明代前后有几代的皇帝曾经多次下旨，族人不得“恃强挟长”欺侮衍圣公，怎么会屡禁不止呢？是什么样的族人有这么大的威权和势力呢？
