如何优雅地谈论舞女？| 张小玉

如何优雅地谈论舞女？|@art张小玉

在埃及18王朝中期的贵族墓室壁画中，出现了很多赤身舞女形象。她们的身体被有意识的做了细致描绘，毫无疑问，她们成了男性目光的焦点。

埃及壁画中的舞女

怎么能从如此久远的壁画中，辨认出这些女人的身份？通过“文身”。作为一种古老的艺术形式，文身很早期就出现在埃及文化中。在很多女性木乃伊身体上，都发现了文身的痕迹。不过在埃及，人们对文身是有偏见的——只有下层阶级妇女才会有文身，尤其是娼妓或者舞女。

在埃及的托勒密时代，女色非常盛行，一个高级舞妓的积蓄，据说都可以造个金字塔了。作为上流社会的玩具，埃及的舞女们人前相当风光。她们常常穿金戴银、浑身华服珠宝，打扮的花枝招展去赴各种上流之宴。甚至有些绝色美人，还会被进献给阿蒙大神。这样的舞女即使到了晚年，也依然在上流社会顺风顺水、受人尊重。

埃及《宴乐图》中，有舞女助兴

埃及舞女在整个世界都非常出名。

在雨果的《悲惨世界》中这样写道：“他若是能给我弄来一名埃及舞女，就可以和穆莫菲斯·戴勒芳达相媲美；他若是能给我弄来一名希腊名妓，就可以和蒂杰利翁·德·谢罗内相媲美！”想象就可知这些女人绝色之貌美；巴尔扎克在《欧叶妮·格朗台》中描写：“夏尔在做海上投机商的生涯中，整个地变了。他同黑种女人、爪哇女人、埃及舞女花天酒地地混，欧叶妮在他的心里，已不占任何地位；而当初的情况完全不是这样。”可见美色之中，埃及舞女一定占有一席之地；甚至在1893年美国的哥伦比亚博览会上，一个埃及舞女还被当做了展品。

在博览会上被展出的埃及舞女

《伊豆的舞女》是川端康成经典短片小说，描写了大学生与舞女之间青涩的初恋，那种潮湿而甜甜的味道让人难以忘怀。有趣的是，一个代表着当时精英阶层的大学生，为何会和身份低贱的舞女之间相恋呢？

《伊豆的舞女》

在古代，日本舞女又叫舞伎，与埃及舞女一样，都是上流阶层的玩具。根据记载：大历十二年（777年），渤海大钦茂王遣使向唐代宗“献日本国舞女一十一人”。可以想象，这些日本舞蹈家是作为礼品由天皇“赏赐”给渤海国王，而渤海国王又作为礼品“进贡”给唐皇帝的。她们个人的际遇或许凄惨，但无疑也成为了中日舞蹈文化的使者。

浮世绘中的日本舞女

舞伎的历史很久，早在日本战国末期就诞生了，在富足开放的江户时代发扬光大。这些舞伎最早是游女，也就是古代的娼妓，由于一度发展猖獗社会影响差，所以被政府取缔，这些舞伎们开始由男性替代女性表演，舞女群体遭受巨大打击。到了明治维新前，舞伎再次垄断了整个日本戏剧坛，这些舞女们的社会地位逐步提升，还有一些与社会名流交往的舞女们被当做了“名士”。

再后来，舞女们更多是形容那些流散的艺伎，她们生存境遇尴尬、身份低下。如今她们更多成为了一种日本文化符号，或者旅游营销点。比如东京现在还有很多开往伊豆的“舞女号”列车，在旅游大巴上很多导游小姐姐还会打扮成“伊豆舞女”的样子，也算是一道风景。

日本舞女老照片

舞女在中国的历史也非常久远。

齐梁时期的《太平御览》中有记载：“王侯将相，歌伎填室；鸿商富贾，舞女成群，竞相夸大，互有争夺，如恐不及，莫为禁令。”到了宋代，宋词中有大量对舞女的描写，一时成风。包括柳永、周邦彦等人，都把生动美丽的辞藻用在了她们身上。《东京梦华录》中写道：“四野如市，往往就芳树下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女遍满园亭，抵暮而归。”柳词正是表现类似这样纵情欢乐场面。《红楼梦》第二十六回中也有对舞女们的描写：少女们“大家采了些花草来篼着，坐在花草堆中斗草”，盖以新奇者取胜。踏青中最活跃的还是那些歌妓舞女们。她们艳冶出众，频频与人们招呼交往。

表现宋代的《清平乐》中舞女的出现

到了民国时代，城市的发展让上海出现大量舞厅，舞女的身份平添了一份现代性。妇女解放运动的发展和就业的高涨，让一些女性不得不自谋生计，作为舞女的高收入很吸引人。在《中华民国专题史》中对民国舞女有了这样的评价：“在舞厅这一特定的空间内，从舞女、舞客，到大班、小郎等工作人员，身份地位各不相同的每个人都会找到自己的坐标点。的确，尽管在民国，两性隔离已成惯例，对两性在公共场所的身体接触尚未习以为常的社会里，舞女不免被视为行为放荡的女子，再加上许多舞女的生活常与妓女难以划分界限，因而并未能取得该有的社会地位。

虽然如此，民国时期的上海舞女，无论在各方面都较传统家庭妇女有较大的自主空间。特别是在爱情关系中，她们往往能颠覆传统性别秩序下的承受者角色，具有更为主导的地位，对公众而言，展示了一种新形态的男女关系。”

民国舞女

当然，西方历史上还有诸如莎乐美这样的女人。她们在舞蹈中尽显优雅和魅惑一面，背后却隐藏着格外的残忍——为了得到自己心爱的男人，利用自己的吸引力砍下爱人的头。这样的舞女，真是让人又爱又怕。