我是石头，一个85后，酷爱解读《遥远的救世主》。
在这里每日一更。
摆一道茶，我们一起聊聊关于《天道》中的那些不易被常人理解的想法和思维。
真正的修行是什么？
每天在日更《天道》解析，每天同步在写很多字，每天同样在思考自己的思想，有没有更多新收获？
我们整天都在喊着我们要修行，可我们要如何修行。
我们经常喊着，把神即道，道法自然，如来，见路不走等等这些名相词时刻挂在嘴边。
我们这么做的目的，是在时刻提醒自己，还是在时刻提醒别人？
1修行以行制性，悟道以性施行
因为这两句话它诠释的是两种不同的境界。
六祖大师当年投靠在五祖大师门下的时，曾经跟神秀大师一同做过一首非常有名的佛偈。
神秀大师做的那一首偈是；身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
当时五祖对神秀大师说，你这种偈很好，依照此修行，可以让人不落三恶道，却并非究竟。
并让神秀大师再回去好好参悟，再做一首佛偈子来
六祖大师听到了神秀大师作的这首佛偈后，他也写了一首；菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
两首佛偈的境界，字面意思好像差不多。但印证了我们开始的标题。
前者以行制性，后者以性施行。
身是菩提树，心是明镜台。便是住因住果，住念住心。
菩提本无树，明镜亦非台。那是无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。
差别皆在一颗心上。见因即知果。
2佛乃觉性非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人
丁元英的五台山论道可谓《天道》中非常精彩的一笔。
丁元英在与智玄大师探讨得救之道前，先用一首偈子敲门。
我认为这个地方的用意很深。
通常我们会说，话不投机半句多。那丁元英来五台山，讨这个心安就不是简单地问，而是先答后问。
目的是什么？试探。
如果层次相差太大，彼此说什么不在一个频道上。
多年前经常会跟朋友一起探讨《天道》中的一些概念，最后我们把概念摆在桌面后，发现意见分歧差距拉的越来越大，对同一件事物的观点认知也非常大，后来我便放弃了这种无休止的讨论。
因为观念不对称，永远说不明白。
丁元英在五台山讨一个心安，也是以佛理如是观照，得救之道是否合佛法。
故而才有了智玄大师问丁元英的问题。大师问：敢问施主什么是真经，修行不取真经又修什么呢？
问要问一个所以然，答也要答一个所以然。
所谓层次不同，境界不同，便有了不同层次的见解和见识。但如果两个不同层次的人在讨论同一个问题，因为见知的不同便没有办法去交流。
佛乃觉性，非人。这个认识非常的不简单，直指本心。也从侧面让我们知道丁元英的境界极高，并非只会赚几个铜板。
智玄大师的一问，丁元英的一答。
关于后面的得救之道，才真正有了讨论的必要。否则如果丁元英连什么是佛法都不明白的话，那依佛理修证就更没有必要知道了。
3丁元英什么要准备这么一首偈子？
韩楚风与丁元英，来到佛家地盘，以金钱敲门已经是有谤佛谤法谤僧之嫌
来到佛家地盘更要讲一个随缘。
我认为丁元英来五台山，寻经问道的缘由很深。问道，你先要有道，有道才能问道。
人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。
禅宗说，讲究顿悟，说明心见性。但在说顿悟说明心见性之前，你先要认识觉性是什么？
但觉性是极其难以形容的，它无处不在，无处不显，无圆无不圆，无满无不满，无形无相，无色无味。
禅宗的最高指导原则便是见性，才是入门。
智玄大师又含笑问丁元英：不为成佛，那什么是佛教呢？
丁元英后面的一番话更为精彩，直接点出了自己对佛法的如实观照的价值思想。
读者感兴趣，可以自己去多看几遍
当年西游记中的唐僧去西天取经，最初他们拿到的是无字真经。
自性无形无相，无色无味，那是最高的法门。唐僧他们虔诚而来，了无挂碍。自当应该承受无字真经。
但众生愚痴，慧根太浅，没有办法承受这无字真经。所以便又折返回来，换取了有字真经。
以钱讨来的道，那不是道是说教。
以道问道得到的才是如实观照，以佛理修证。
丁元英的高明并非因为被故意神化，而是他的境界已经到了极高的层次，便是所谓的已经站到了得道的门槛儿了。
很多普通的读者，因为对佛教的名词，不够有一个系统的概念认识。
读到五台山论道的时候，便会陷入了无尽的强行自我论证的思维之中。
在这里，我劝大家这个地方，真的不是你用一两年的功夫去对佛法有一个大体的认识之后，便能理解的一个层次。
因为五台山论道的这一块，对佛法的诠释极其深刻和深奥。甚至涵盖了丁元英的侧面，映射了他对人生价值观的一个系统地展示。
故而，看不懂的就不要强行，以自己的思维意志去思维得到一个结果。
那个结果距离真正的道，谬之千里。
